Πίστευε ο Μωάμεθ στα δικαιώματα των γυναικών;

Mary Jo Sharp

ΠΙΣΤΕΥΕ Ο ΜΩΑΜΕΘ ΣΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ;

ΣΥΝΟΨΗ: Η θέση της γυναίκας στο Ισλάμ αποτελεί εδώ και καιρό ένα καυτό θέμα, ακόμη περισσότερο λόγω της προσοχής που έχει λάβει το Ισλάμ στον Τύπο πρόσφατα. Ακόμη και με όλη αυτή τη δημοσιότητα, η πραγματική θεολογική διδασκαλία για τις γυναίκες σπάνια έχει αντιμετωπιστεί. Υπάρχουν προβληματικά αποσπάσματα σχετικά με τις γυναίκες στο Κοράνι και στις συλλογές των χαντίθ που έχουν δεχτεί ελάχιστη κριτική στη δημόσια σφαίρα. Το 2010, συζήτησα με μια μουσουλμάνα σε ένα τζαμί στο Τορόντο του Οντάριο, όπου έφερα στο φως πολλά από τα δύσκολα και υποτιμητικά αποσπάσματα για τις γυναίκες στο Κοράνι και υπερασπίστηκα το υψηλό επίπεδο σεβασμού για τις γυναίκες στη Βίβλο. Το Ισλάμ διδάσκει ότι οι άνδρες δημιουργήθηκαν ανώτεροι από τις γυναίκες, γι’ αυτό πρέπει να τις πειθαρχούν. Οι γυναίκες αποτελούν την πλειοψηφία στην κόλαση, εν μέρει λόγω της ανεπάρκειας της νοημοσύνης τους. Οι σύζυγοι πρέπει να ικανοποιούν τις σεξουαλικές επιθυμίες του συζύγου τους όποτε και όπως αυτός επιλέξει, αλλιώς δυσαρεστούν τον Αλλάχ και είναι καταραμένες από τους αγγέλους. Ο Μωάμεθ παντρεύτηκε ένα νεαρό κορίτσι και ολοκλήρωσε αυτό τον γάμο όταν αυτή ήταν εννέα ετών. Αυτές οι πτυχές της ισλαμικής θεολογίας δημιουργούν ένα περιβάλλον ανδρικής λατρείας και γυναικείας υποβάθμισης. Αντίθετα, στον Χριστιανισμό, οι γυναίκες είναι οι πρώτες που βρήκαν τον άδειο τάφο και διακήρυξαν την ανάσταση του Ιησού Χριστού, το θεμελιώδες δόγμα της πίστης μας. Ακόμη και αυτό το ένα χαρακτηριστικό της ιστορίας του ευαγγελίου δημιουργεί μια βαθιά διαφορά μεταξύ των γυναικών στο Ισλάμ και των γυναικών στον Χριστιανισμό.

Δύο φίλοι μου ταξίδεψαν πρόσφατα στην Ευρώπη για το ταξίδι του μέλιτος. Ενώ βρίσκονταν στην Αγγλία, παρατήρησαν αφίσες, πανό και διαφημίσεις σε όλο το Λονδίνο για την καμπάνια «Εμπνευσμένοι από τον Μωάμεθ». Μια αφίσα που τράβηξε την προσοχή τους ήταν μια εικόνα μιας μουσουλμάνας δικηγόρου με τη φράση: «Πιστεύω στα δικαιώματα των γυναικών. Όπως και ο Μωάμεθ». Μια άλλη διαφήμιση της καμπάνιας στην πλευρά ενός ταξί έγραφε: «Τα δικαιώματα των γυναικών είναι ιερά». Φαίνεται λοιπόν ότι η καμπάνια προωθεί μια θετική εικόνα σχετικά με τη θέση της γυναίκας στο Ισλάμ.

Γιατί μια τέτοια καμπάνια θετικής εικόνας; Η εκπομπή 20/20 του American Broadcasting Company (ABC) προσπάθησε να ρίξει φως στην ισλαμική άποψη για τις γυναίκες μέσω ενός επεισοδίου με τίτλο «Ισλάμ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις» τον Οκτώβριο του 2010. Ωστόσο, δεν ρίχτηκε πολύ φως στην πραγματική θεολογία του Ισλάμ όπως βασίζεται στα κείμενα. Ας δούμε μερικές βασικές διδασκαλίες από το Κοράνι και από τις πιο αξιόπιστες συλλογές των χαντίθ για να κατανοήσουμε την ισλαμική διδασκαλία για τις γυναίκες και να συγκρίνουμε αυτή την άποψη με τον Χριστιανισμό.

Ο ΑΛΛΑΧ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΤΟΥΣ ΑΝΔΡΕΣ ΩΣ ΑΝΩΤΕΡΟΥΣ

Υπάρχουν δύο αποσπάσματα ειδικότερα που αποκαλύπτουν την ιδιότητα της γυναίκας σε σύγκριση με την ιδιότητα του άνδρα στο Κοράνι. Το πρώτο είναι η Σούρα (κεφάλαιο) 2:228, που λέει: «Και οι γυναίκες θα έχουν δικαιώματα παρόμοια με τα δικαιώματα εναντίον τους, σύμφωνα με ό,τι είναι δίκαιο, αλλά οι άνδρες έχουν ένα βαθμό (πλεονέκτημα) πάνω τους». Αυτό το απόσπασμα αναφέρεται στα δικαιώματα διαζυγίου και ξεκινά λέγοντας ότι οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν παρόμοια δικαιώματα, αλλά τα δικαιώματα δεν είναι τα ίδια: οι άνδρες έχουν ένα βαθμό πάνω από τα δικαιώματα των γυναικών. Γιατί οι άνδρες λέγεται ότι έχουν ένα βαθμό πάνω από τις γυναίκες σε αυτό το απόσπασμα; Ίσως το δεύτερο απόσπασμα από το Κοράνι θα βοηθήσει να εξηγηθεί.

Στη Σούρα 4:34, ο Αλλάχ αποκάλυψε στον προφήτη: «Οι άνδρες είναι υπεύθυνοι για τις γυναίκες, επειδή ο Αλλάχ έχει κάνει τον έναν από αυτούς να υπερέχει του άλλου». Ο λόγος που οι άνδρες πρέπει να φροντίζουν τις γυναίκες είναι επειδή οι άνδρες έχουν γίνει ανώτεροι από τις γυναίκες. Ο Ibn Kathir, ο πιο σεβαστός μουσουλμάνος σχολιαστής του Κορανίου, εξηγεί αυτό το απόσπασμα στο tafsir (σχόλιο) του: «Επειδή ο Αλλάχ έχει κάνει τον έναν από αυτούς να υπερέχει του άλλου», που σημαίνει επειδή οι άνδρες υπερέχουν των γυναικών και είναι καλύτεροι από αυτές για ορισμένες εργασίες. Γι’ αυτό η προφητεία ήταν αποκλειστική για τους άνδρες, καθώς και άλλες σημαντικές θέσεις ηγεσίας. Ο Προφήτης είπε: «Οι άνθρωποι που θα ορίσουν μια γυναίκα για ηγέτη τους δεν θα επιτύχουν ποτέ». Ο Al-Bukhari κατέγραψε αυτό το Χαντίθ. Το ίδιο ισχύει και με τον διορισμό γυναικών ως δικαστών ή σε άλλες θέσεις ηγεσίας». Η εξήγηση είναι σαφής εδώ: οι άνδρες είναι ανώτεροι από τις γυναίκες και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο τις έχει φτιάξει ο Αλλάχ. Ωστόσο, αν παραμένει αμφιβολία, ο στίχος από τη Σούρα 4:34 λέει: «Έτσι οι καλές γυναίκες είναι οι υπάκουες, που φυλάσσουν μυστικά αυτό που ο Αλλάχ έχει φυλάξει. Όσο για εκείνες από τις οποίες φοβάστε την ανταρσία, συμβουλέψτε τις και διώξτε τις σε χωριστά κρεβάτια, και μαστιγώστε τις». Ο άνδρας πρέπει να πειθαρχεί τη γυναίκα από την οποία φοβάται την ανταρσία. Μια λίστα με πειθαρχικές ενέργειες που δόθηκαν από τον Αλλάχ στον Μωάμεθ πρέπει να εφαρμόζεται από τον άνδρα αν φοβάται την ανυπακοή της (συμβουλές, αποβολή, μαστίγωση). Η φιλοσοφική απόδοση αυτών των στίχων είναι ότι οι γυναίκες είναι φτιαγμένες κατώτερες από τους άνδρες από τον Αλλάχ, οπότε είναι ευθύνη του άνδρα να την πειθαρχήσει, ακόμη και μέχρι του σημείου να την «μαστιγώσει» ή να την «χτυπήσει».

Τον Φεβρουάριο του 2010, συζήτησα με την Tabasum Hussain, μια μουσουλμάνα, για αυτό το θέμα των απόψεων για τις γυναίκες στο Κοράνι και τη Βίβλο. Η συζήτηση πραγματοποιήθηκε σε ένα τζαμί στο Τορόντο του Οντάριο, με ένα γεμάτο πλήθος. Περίπου το ογδόντα πέντε τοις εκατό του κοινού ήταν μουσουλμάνοι. Μέχρι την ώρα των «ερωτήσεων και απαντήσεων», υπήρχαν περισσότερες ερωτήσεις από όσες μπορούσα να απαντήσω στον διαθέσιμο χρόνο. Λίγοι μουσουλμάνοι κύριοι με πλησίασαν μετά και ένας ρώτησε: «Αν η άποψη για τις γυναίκες στο Κοράνι δόθηκε από τον Θεό, τότε αυτή η άποψη, είτε συμφωνεί είτε όχι με τη χριστιανική άποψη για τις γυναίκες, θα ήταν απλώς έτσι, σωστά; Θέλω να πω αν είναι αλήθεια, τότε είναι αλήθεια». Παρατηρήστε την ειλικρίνεια αυτού του μουσουλμάνου μαζί μου. Δεν προσπαθεί να κάνει το Ισλάμ πιο ελκυστικό στο δυτικό αυτί, όπως φαίνεται στην καμπάνια «Εμπνευσμένοι από τον Μωάμεθ». Λέει ότι αν είναι αλήθεια, τότε έτσι είναι. Τι άλλο λοιπόν διδάσκει η αποκάλυψη του Μωάμεθ για τις γυναίκες;

Η ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ ΚΑΙ Η ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ ΖΩΗ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ

Ο Μωάμεθ εξήγησε τα γραπτά συμβόλαια για ένα σταθερό χρέος στη Σούρα 2 του Κορανίου. Διδάσκοντας πώς ο Αλλάχ ήθελε τα συμβόλαια να μαρτυρούνται, ο Μωάμεθ είπε: «Και καλέστε για μάρτυρες, από τους άνδρες σας, δύο μάρτυρες. Και αν δεν υπάρχουν δύο άνδρες, τότε ένας άνδρας και δύο γυναίκες, από εκείνους που εγκρίνετε ως μάρτυρες, έτσι ώστε αν η μία σφάλλει (από λήθη) η άλλη να θυμηθεί» (Σούρα 2:282). Πρέπει να υπάρχουν δύο γυναίκες για να μαρτυρήσουν αν δεν υπάρχει ένας άνδρας διαθέσιμος, λόγω της λήθης των γυναικών.

Κάτι πρέπει να είναι λάθος στο μυαλό μιας γυναίκας αν είναι επιρρεπής στη λήθη, και ο Μωάμεθ εξήγησε το πρόβλημα στο Sahih Muslim 142. Είχε ένα όραμα της κόλασης και είδε ότι η πλειοψηφία των κατοίκων ήταν γυναίκες. Μια γυναίκα τον ρώτησε γιατί οι γυναίκες ήταν η πλειοψηφία στην κόλαση. Απάντησε: «Δεν έχω δει κανέναν να στερείται κοινής λογικής και να αποτυγχάνει στη θρησκεία, αλλά (ταυτόχρονα) να κλέβει τη σοφία των σοφών, εκτός από εσάς». Ακούγοντας αυτό, η γυναίκα ρώτησε τι κακό είχε η κοινή λογική των γυναικών. Ο Μωάμεθ απάντησε: «Η έλλειψη κοινής λογικής σας (μπορεί να κριθεί καλά από το γεγονός) ότι η μαρτυρία δύο γυναικών είναι ίση με έναν άνδρα, αυτό είναι απόδειξη της έλλειψης κοινής λογικής». Ενώ η δήλωση είναι αξιοσημείωτα κυκλική στη λογική, είναι επίσης αποδεικτική της άποψης του Μωάμεθ για τη νοημοσύνη των γυναικών: τους λείπει η κοινή λογική. Αυτή η ρήση για τη γυναικεία νοημοσύνη προέρχεται από δύο από τις πιο αξιόπιστες συλλογές χαντίθ: το Sahih Muslim και το Sahih al-Bukhari. Κατά συνέπεια, μπορεί να διαπιστωθεί με βεβαιότητα ότι ο Μωάμεθ διδάσκει ότι οι γυναίκες έχουν μια ανεπαρκή νοημοσύνη.

Η ΚΑΤΑΠΙΕΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ: ΣΩΜΑΤΙΚΗ ΚΑΚΟΠΟΙΗΣΗ

Στη συζήτηση, υποστήριξα τη Σούρα 4:34 ως έναν προβληματικό στίχο για την άποψη για τις γυναίκες στο Ισλάμ. Οκτώ από τις δέκα μεταφράσεις του αραβικού όρου, idreb, έχουν μεταφραστεί «χτύπα» ή «μαστίγωσε». Εάν οι άνδρες φοβούνται την ανταρσία από τις γυναίκες, πρέπει να χτυπήσουν τις γυναίκες ως μέρος της πειθαρχικής ενέργειας. Παρατηρήστε, σύμφωνα με τη Σούρα 4:34, η γυναίκα στην πραγματικότητα δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα κακό· ο άνδρας πρέπει μόνο να φοβάται την ανταρσία της. Οι μουσουλμάνοι μπορεί να υποστηρίξουν, ωστόσο, ότι η Σούρα 4:34 αναφέρεται μόνο σε ένα ελαφρύ χτύπημα, που δεν αποσκοπεί να βλάψει τη γυναίκα. Στο Sahih Muslim, η Aisha (η αγαπημένη σύζυγος του Μωάμεθ) ανέφερε ότι ο Μωάμεθ την χτύπησε με τέτοιο τρόπο που της προκάλεσε πόνο, και αυτή φάνηκε να περιφρονεί την πειθαρχική πρακτική. Στο Sahih al-Bukhari 5825, η Aisha δηλώνει: «Δεν έχω δει καμία γυναίκα να υποφέρει τόσο πολύ όσο οι πιστές γυναίκες. Κοίτα! Το δέρμα της είναι πιο πράσινο (μελανιασμένο) από τα ρούχα της». Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, η Δρ Hussain απάντησε ότι η γυναίκα που χτυπήθηκε στο απόσπασμα του Bukhari ήταν ψεύτρα και επομένως άξιζε την τιμωρία. Αυτή είναι μια μεγάλη διαφορά μεταξύ της άποψης για τις γυναίκες στον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Δεν υπάρχουν κείμενα στα οποία ο Ιησούς επιβεβαιώνει ότι μια γυναίκα πρέπει να χτυπηθεί για ψέματα, ούτε για άλλες αμαρτίες.

Μια δεύτερη πιθανή μουσουλμανική αντίκρουση για το ζήτημα του ξυλοδαρμού είναι από τη συλλογή των χαντίθ, Sunan Abu Dawud. Υπάρχει ένα απόσπασμα στο Sunan Abu Dawud 2141, στο οποίο ο Μωάμεθ είπε: «Μην χτυπάτε τις υπηρέτριες του Αλλάχ». Ενώ αυτό είναι ένα σωστά παρατεθέν μέρος του χαντίθ, το ευρύτερο πλαίσιο δίνει μια πολύ διαφορετική εικόνα. Αμέσως μετά από αυτό το απόσπασμα, το κείμενο λέει: «αλλά όταν ο Umar ήρθε στον Απόστολο του Αλλάχ και είπε: Οι γυναίκες έχουν γίνει πιο αυθάδεις προς τους συζύγους τους, αυτός (ο Προφήτης) έδωσε άδεια να τις χτυπήσουν». Για να επιβεβαιώσει περαιτέρω την εξουσία ενός συζύγου στο ζήτημα του ξυλοδαρμού της συζύγου, ο Μωάμεθ δηλώνει στο επόμενο χαντίθ, 2142, ότι «ένας άνδρας δεν θα ρωτηθεί γιατί χτύπησε τη γυναίκα του». Η ερμηνεία του Μωάμεθ της Σούρας 4:34 δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι, στο Ισλάμ, μια γυναίκα μπορεί να χτυπηθεί από τον σύζυγό της με την ευλογία του ίδιου του προφήτη. Η σημασία της χρήσης των χαντίθ για την ερμηνεία του κορανικού αποσπάσματος δεν μπορεί να τονιστεί αρκετά εδώ. Αντί να βασίζομαι στη δική μου ερμηνεία της Σούρας 4:34, έχω την ερμηνεία του Μωάμεθ από τις συλλεχθείσες ρήσεις στα χαντίθ.

Η ΚΑΤΑΠΙΕΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ: ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΟΣ ΕΛΕΓΧΟΣ

Στην εκπομπή 20/20 του ABC με τίτλο «Ισλάμ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις», η παρουσιάστρια Diane Sawyer προσπάθησε να απαντήσει στην ερώτηση αν οι άνδρες ελέγχουν τις γυναίκες στο Ισλάμ. Ωστόσο, δεν διερεύνησε ποτέ τα πιο ρητά αποσπάσματα του Κορανίου όσον αφορά τις γυναίκες ως σεξουαλικά αντικείμενα. Στη Σούρα 2:223, ο Μωάμεθ αποκάλυψε: «Οι σύζυγοί σας είναι σαν ένα χωράφι για εσάς· έτσι πλησιάστε το χωράφι σας όταν ή όπως θέλετε». Με την πρώτη ματιά, αυτό το απόσπασμα μπορεί να μην φαίνεται σημαντικό, αλλά η εξήγηση του Μωάμεθ αυτού του στίχου στα χαντίθ καθιερώνει τη βάση για τον έλεγχο ενός άνδρα πάνω στη σεξουαλική οικειότητα της συζύγου. Ο Μωάμεθ, σχολιάζοντας το 2:223, δηλώνει: «Εκείνος που στο χέρι του είναι η ζωή μου, όταν ένας άνδρας καλεί τη σύζυγό του στο κρεβάτι του, και αυτή δεν ανταποκρίνεται, ο Ένας που είναι στον ουρανό είναι δυσαρεστημένος μαζί της μέχρι να είναι ευχαριστημένος με αυτήν (ο σύζυγός της)». Επιπλέον, οι άγγελοι την καταριούνται μέχρι την αυγή. Ο Αλλάχ είναι δυσαρεστημένος με μια γυναίκα μέχρι να ικανοποιήσει σεξουαλικά τον σύζυγό της όποτε και όπως αυτός θέλει. Ποιες είναι οι επιπτώσεις μιας τέτοιας διδασκαλίας; Μπορεί να συναχθεί από αυτά τα αποσπάσματα ότι η σεξουαλική gratification ενός άνδρα σχετίζεται άμεσα με την ανταμοιβή μιας γυναίκας στον παράδεισο ή την τιμωρία της στην κόλαση. Σύμφωνα με τον At-Tirmidhi, «Εάν μια γυναίκα πεθάνει ενώ ο σύζυγός της ήταν ευχαριστημένος μαζί της, θα εισέλθει στον παράδεισο». Αυτή η διδασκαλία αναδεικνύει τη σεξουαλικότητά της σε έναν από τους πιο σημαντικούς καθοριστικούς παράγοντες της αιώνιας σωτηρίας της και καθιερώνει την κρίση ως άμεσα συνδεδεμένη με τη βούληση του συζύγου.

Ακόμη, μια πιο προβληματική διδασκαλία, και μια που δεν εξετάζεται αρκετά βαθιά στη δημόσια σφαίρα, είναι ο γάμος του Μωάμεθ με την Aisha. Όταν ο Μωάμεθ παντρεύτηκε την Aisha, ήταν στα πενήντα του, αλλά η Aisha ήταν έξι ετών. Το Sahih Bukhari αναφέρει πότε συντελέστηκε ο γάμος τους: «Ο Προφήτης έγραψε το συμβόλαιο γάμου μαζί της όταν ήταν έξι ετών και ολοκλήρωσε τον γάμο του όταν ήταν εννέα ετών». Πώς μπορεί ένα κορίτσι να αναμένεται να επιλέξει ελεύθερα τον γάμο στην ηλικία των έξι ετών και την ολοκλήρωση του γάμου στην ηλικία των εννέα ετών; Δεν μπορεί να αναμένεται να κατανοήσει τον γάμο σε αυτή τη νεαρή ηλικία και, επομένως, της λείπει μια πραγματική επιλογή σε οποιοδήποτε από τα δύο θέματα—ένας άλλος τρόπος ελέγχου της γυναικείας σεξουαλικότητας. Επιπλέον, όταν ρωτήθηκε από την Aisha, ο Μωάμεθ κατέστησε σαφές πώς ένας μουσουλμάνος άνδρας μπορούσε να γνωρίζει ότι έχει τη συγκατάθεση ενός παρθένου κοριτσιού για έναν γάμο: «Η συγκατάθεσή της εκφράζεται από τη σιωπή της».

Είναι το Βέλο μια Επιλογή;

Είναι το βέλο μιας μουσουλμάνας απλώς μια επιλογή που κάνει ή είναι το βέλο μια θεϊκή εντολή; Ακούγοντας συνεντεύξεις στα μέσα μαζικής ενημέρωσης των ΗΠΑ, κάποιος θα έκλινε προς μια απάντηση «επιλογή», αλλά το Κοράνι και τα χαντίθ λένε μια διαφορετική ιστορία. Στη Σούρα 33:59, ο Θεός διατάζει: «Ω Προφήτη! Πες στις συζύγους και τις κόρες σου, και στις πιστές γυναίκες, ότι πρέπει να ρίχνουν τα εξωτερικά τους ενδύματα πάνω στα πρόσωπά τους (όταν βρίσκονται έξω): αυτό είναι το πιο βολικό, ώστε να είναι γνωστές (ως τέτοιες) και να μην παρενοχλούνται». Ο Θεός διέταξε τον προφήτη Μωάμεθ να καλύψει τις συζύγους, τις κόρες του και τις μουσουλμάνες. Ο λόγος για τον οποίο οι γυναίκες πρέπει να είναι καλυμμένες: για να μην παρενοχλούνται. Άλλες μεταφράσεις χρησιμοποιούν τις λέξεις πληγώνονται, προσβάλλονται, υβρίζονται, δημιουργούνται προβλήματα και ενοχλούνται στη θέση του παρενοχλούνται. Αυτή είναι μια πολύ διαφορετική εικόνα του βέλου από την απεικόνιση του ABC για τη χρήση του ως μια προσωπική επιλογή καθαρά για σεμνότητα ή ευσέβεια. Σύμφωνα με το απόσπασμα, αν μια γυναίκα δεν καλύπτεται, μπορεί να αναμένει κάποιο είδος προβλήματος από τους άνδρες.

Ένα άλλο απόσπασμα από το Κοράνι, η Σούρα 24:31, ορίζει ότι οι γυναίκες πρέπει «να χαμηλώνουν το βλέμμα τους και να φυλάσσουν τη σεμνότητά τους· ότι δεν πρέπει να επιδεικνύουν την ομορφιά και τα κοσμήματά τους εκτός από αυτό που (συνήθως) πρέπει να εμφανίζεται· ότι πρέπει να τραβούν τα βέλη τους πάνω από το στήθος τους και να μην επιδεικνύουν την ομορφιά τους» εκτός από την παρουσία ορισμένων μελών της οικογένειας, σκλάβων, ανδρών υπηρετών που είναι απαλλαγμένοι από σωματικές ανάγκες, ή μικρών παιδιών που δεν έχουν αίσθηση της ντροπής του σεξ. Συνδυάζοντας τα δύο αποσπάσματα, ο σκοπός, η μέθοδος και η εντολή για το βέλο γίνονται πιο κατανοητά. Οι γυναίκες πρέπει να καλύπτουν το σώμα τους παρουσία εκείνων που μπορεί να ελκύονται σεξουαλικά από αυτές και να τις «παρενοχλήσουν» ή να τις «ενοχλήσουν». Επιπλέον, ο Μωάμεθ διέταξε το βέλο των δικών του συζύγων και διέκρινε τις συζύγους του από τις κυρίες-σκλάβες του ειδικά με το βέλο. Σύμφωνα με το Sahih Bukhari, μια από τις συζύγους του Μωάμεθ, η Safiyya, «διατάχθηκε να χρησιμοποιήσει ένα βέλο». Έτσι, αν μια μουσουλμάνα πρόκειται να ακολουθήσει τη διδασκαλία και το παράδειγμα του Μωάμεθ, πρέπει να φορέσει βέλο. Δεν προσφέρεται πραγματική επιλογή για τις γυναίκες στα κείμενα του Ισλάμ.

Μετά την ανασκόπηση των πραγματικών κειμένων και ερμηνειών για αυτά τα ζητήματα, οι γυναίκες φαίνεται να ελέγχονται πολύ περισσότερο από τους άνδρες στο Ισλάμ απ’ ό,τι απεικονίζουν η εκπομπή 20/20 του ABC και οι καμπάνιες θετικής εικόνας. Η τελική πραγματικότητα στο Ισλάμ είναι ότι οι γυναίκες αποτελούν την πλειοψηφία στην κόλαση λόγω των πολλών προβλημάτων τους, συμπεριλαμβανομένης της αγνωμοσύνης τους προς τους συζύγους. Οποιαδήποτε μουσουλμάνα δηλώνει ότι έχει τον έλεγχο της ζωής της και ισότητα με τους μουσουλμάνους άνδρες πρέπει τουλάχιστον να συμφιλιώσει τα αποσπάσματα που καλύπτονται σε αυτό το άρθρο με την άποψή της για το Ισλάμ.

Η ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΑΠΟΨΗ: ΠΡΟΘΥΜΟΙ ΝΑ ΠΕΘΑΝΟΥΝ ΓΙΑ ΑΥΤΕΣ

Στην αρχή της συζήτησής μου, παρουσίασα την άποψη για τις γυναίκες σύμφωνα με τη Βίβλο. Επέλεξα τρεις τομείς: (1) η γυναίκα στη δημιουργία, (2) η γυναίκα σε αυτή τη ζωή, (3) η γυναίκα στη μετά θάνατον ζωή. Σε αυτό το άρθρο θα αναφερθώ εν συντομία στους δύο πρώτους τομείς. Επίσης, αναγνωρίζοντας ότι οι Χριστιανοί συζητούν για τις απόψεις της βιβλικής γυναικείας φύσης, κράτησα την παρουσίασή μου σε εκείνα τα ζητήματα που αντιπαραθέτουν άμεσα τα ισλαμικά κείμενα με τα βιβλικά, τονίζοντας τη σημασία του ρόλου των γυναικών στο θεμελιώδες δόγμα της χριστιανικής πίστης: την ανάσταση.

Οι Γυναίκες στη Δημιουργία. Στην αφήγηση της δημιουργίας της Γένεσης, ο Θεός δημιούργησε τόσο τον άνδρα όσο και τη γυναίκα κατά την εικόνα Του (1:27). Τόσο η ανθρωπότητα όσο και η γυναικεία φύση είναι αποδέκτες της εικόνας του Θεού, πράγμα που σημαίνει ότι η Εύα έλαβε τα ίδια ουσιαστικά χαρακτηριστικά στην ανθρώπινη φύση της με τον Αδάμ. Η αφήγηση της δημιουργίας αποδεικνύει μια ισότητα στην ανθρώπινη φύση που απουσιάζει από τις ισλαμικές αφηγήσεις.

Αφού ο Θεός έφτιαξε τον άνδρα και τη γυναίκα, διέταξε τον Αδάμ και την Εύα να υποτάξουν και να κυβερνήσουν τη γη. Παρατηρήστε ότι η διατύπωση απευθύνεται τόσο στον Αδάμ όσο και στην Εύα. «Και ο Θεός τους ευλόγησε. Και ο Θεός τους είπε: “Να είστε καρποφόροι και να πληθύνεστε και να γεμίσετε τη γη και να την υποτάξετε και να έχετε εξουσία πάνω στα ψάρια της θάλασσας και πάνω στα πουλιά των ουρανών και πάνω σε κάθε ζωντανό πράγμα που κινείται στη γη”» (Γέν. 1:28). Κατά συνέπεια, στη δημιουργία της, η γυναίκα προοριζόταν να μοιραστεί την ευθύνη ενός συγκυβερνήτη, μαζί με τον σύζυγό της Αδάμ. Σε αυτό το σημείο, ο Θεός είδε τι είχε φτιάξει και δήλωσε ότι ήταν πολύ καλό (Γέν. 1:31). Η Εύα ήταν μέρος αυτής της πολύ καλής δημιουργίας του Θεού.

Η δημιουργία της γυναίκας από την πλευρά του άνδρα δεν απεικονίζεται αρνητικά στα βιβλικά κείμενα, αν και ένας μουσουλμάνος μπορεί να την περιγράψει ως τέτοια. Στην αφήγηση της Γένεσης 2, ο άνδρας υποτίθεται ότι πρέπει να αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του, «να προσκολληθεί στη γυναίκα του, και να γίνουν ένα σώμα». Η ένδειξη αυτού του αποσπάσματος από τη γραμματική δομή είναι ότι ένας άνδρας θα αφήσει τους γονείς του και θα ενωθεί με τη σύζυγό του ως άμεσο αποτέλεσμα της δημιουργίας της από αυτόν (Γέν. 2:24). Επιπλέον, η γυναίκα θεωρείται ως η ίδια σάρκα του άνδρα, το ίδιο του το σώμα. Ο Παύλος επιβεβαίωσε την ενότητα ως ένα σώμα όταν έγραψε στην εκκλησία της Εφέσου ότι «οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις συζύγους τους όπως τα δικά τους σώματα… γιατί κανείς δεν μίσησε ποτέ τη δική του σάρκα, αλλά την τρέφει και την περιποιείται» (Εφ. 5:28-29). Έτσι η γυναίκα είναι ένα με τον άνδρα· πρέπει να την αντιμετωπίζει όπως αντιμετωπίζει τον εαυτό του. Στο Ισλάμ, η γυναίκα έχει ανάγκη πειθαρχίας από τον άνδρα· πρέπει να την αντιμετωπίζει πολύ διαφορετικά από τον εαυτό του.

Οι Γυναίκες σε Αυτή τη Ζωή. Η ευσεβής γυναίκα στα βιβλικά κείμενα είναι ένα ικανό, αξιόπιστο άτομο. Ως σύζυγος, οι Παροιμίες 31 δηλώνουν ότι μια άριστη γυναίκα είναι πιο πολύτιμη από τους ρουμπίνια. Είναι μια σκληρά εργαζόμενη που παρέχει επίσης για την οικογένειά της και λαμβάνει σημαντικές οικονομικές αποφάσεις. Είναι σοφή και διδάσκει καλοσύνη στους άλλους. Υπάρχει δύναμη στα χέρια της και είναι ντυμένη με δύναμη και αξιοπρέπεια. Η γυναίκα πρέπει να επαινείται επειδή είναι μια ευλογία.

Επιπλέον, ο απόστολος Παύλος περιγράφει τις γυναίκες ως πρόσωπα για τα οποία οι άνδρες πρέπει να είναι πρόθυμοι να πεθάνουν. Στους Εφεσίους 5:25-26, διατάζει: «Σύζυγοι, αγαπάτε τις συζύγους σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό του για αυτήν, για να την αγιάσει». Πώς αγάπησε ο Χριστός την εκκλησία; Ήταν πρόθυμος να σταυρωθεί για αυτήν! Αγαπώντας μια γυναίκα όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία, ο Χριστιανός άνδρας πρέπει να είναι έτοιμος να υποφέρει για αυτήν, ακόμη και μέχρι του σημείου του θανάτου.

Τέλος, οι γυναίκες και στις τέσσερις αφηγήσεις των Ευαγγελίων ήταν οι πρώτοι άνθρωποι που έγιναν μάρτυρες του άδειου τάφου και του αναστημένου Κυρίου. Ήταν επίσης οι πρώτες που μαρτύρησαν δημόσια για την ανάσταση του Ιησού. Ο Χριστιανός Θεός έδωσε στις γυναίκες την τιμή και την ευθύνη να μαρτυρήσουν με επάρκεια για το θεμελιώδες δόγμα της χριστιανικής πίστης πριν από οποιονδήποτε άλλο. Αν έπαιρνα αυτό το ένα χαρακτηριστικό των γυναικών στη χριστιανική πίστη μόνο και το συνέκρινα με όλους τους θετικούς στίχους που σχετίζονται με τις γυναίκες στο Κοράνι, η διαφορά στο επίπεδο σεβασμού θα ήταν εκπληκτική. Στον Χριστιανισμό, ο Θεός εμπιστεύτηκε τις γυναίκες για να μαρτυρήσουν με επάρκεια για την πιο σημαντική σωτηριώδη πράξη Του στην ανθρώπινη ιστορία. Στο Ισλάμ, οι γυναίκες αποτελούν την πλειοψηφία στην κόλαση για την ανεπάρκεια της νοημοσύνης που είναι εγγενής στην δημιουργημένη φύση τους. Αυτές είναι σαφώς δύο πολύ διαφορετικές απόψεις για τις γυναίκες σε δύο πολύ διαφορετικές θρησκείες.

Η Mary Jo Sharp είναι η ιδρύτρια του Confident Christianity Apologetics Ministry και απόφοιτος του Biola University. Συμμετέχει σε δημόσιες, επίσημες συζητήσεις για το Ισλάμ και εμφανίζεται στην εκπομπή Jesus or Muhammad του Aramaic Broadcasting Network, συμμετέχοντας σε ζωντανή συζήτηση με καλούντες από όλο τον κόσμο. Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο Christian Research Journal, τόμος 34, τεύχος 05 (2011). – Did Muhammad Believe in Women’s Rights? | Christian Research Institute

πηγή: https://aktines.blogspot.com/